Raimondi G., I nomi di persona nella Valle d’Aosta fra XIV e XVIII secolo. Interferenze linguistiche, interferenze culturali, Aosta, Le Château, 2012

Il volume nasce con l’intento di rendere conto innanzitutto di un progetto di ricerca che accompagna il suo autore  da diversi anni.
Avviato nel 2002 come spin-off di un precedente progetto finanziato dal CNR, e poi rifinanziato attraverso i fondi di ricerca dell’Università della Valle d’Aosta, l’ASAVdA- Archivio Storico Antroponimico della Valle d’Aosta (una banca dati informatizzata finalizzata all’inventariazione dei nomi di persona tratti dalla documentazione storica edita e inedita, gestita dal programma I-NOMI Informatized Onomastic-data Merging Interface ‘Interfaccia informatizzata per l’integrazione di dati onomastici’ appositamente sviluppato) contiene oggi circa 110.000 nomi personali e familiari valdostani datati cronologicamente e georeferenziati comune per comune; una mole di dati che lo renderà una delle più cospicue raccolte antroponimiche scientificamente ordinate accessibili in rete al mondo. La pubblicazione del sito (www.asavda.it, attualmente ancora accessibile solo alla redazione degli addetti ai lavori) è infatti prevista per l’autunno 2013.
Il progetto è stato recentemente rifinanziato fra i PRIA-Progetti di Rilevante Interesse d’Ateneo dell’Università della Valle d’Aosta, nel quadro di un programma (Antroponimia plurilingue: storia della lingua e storia delle identità attraverso i dati dell’ASAVDA-Archivio Storico dell’Antroponimia Valdostana) cui partecipano studiosi dell’ateneo valdostano (Luisa Revelli, linguistica italiana; Laura Balbiani, germanistica; Giuseppe Landolfi Petrone, filosofia del linguaggio) e di altre università (Torino: Tullio Telmon, Sabina Canobbio, Alessandro Vitale Brovarone; Genova: Rita Caprini), in collaborazione con rappresentanti delle istituzioni regionali (Bureau Régional pour l’Ethnologie et la Linguistique e Archivio Storico Regionale) e con il contributo della Banca di Credito Cooperativo Valdostano.
Il programma, che si concluderà alla fine del 2014, prevede l’ampliamento della base dati (attualmente incentrata soprattutto su due grandi blocchi di dati riferiti a documentazione del XIV e del XVIII secolo) in direzione delle anagrafi parrocchiali del Cinquecento e del Seicento e delle anagrafi postunitarie, in modo da ottenere un profilo cronologico completo del tesoro antroponimico della regione, ivi incluso il contributo che l’immigrazione interna ottocentesca e novecentesca, dal Piemonte prima e poi dalle altre regioni d’Italia, ha portato in termini di varietà del sistema. Esso si concretizzerà nella pubblicazione di un Dizionario storico-etimologico dell’antroponimia valdostana, che ordinerà la documentazione dell’archivio in un repertorio commentato (con grafici e cartogrammi relativi alla distribuzione nel tempo e nello spazio regionale, nonché di schede etimologiche) dei nomi personali (nomi di battesimo) e dei nomi di famiglia (cognomi) valdostani dal Trecento ad oggi.
Secondo un’altra prospettiva, però, il libro rappresenta anche un percorso di lettura, dal generale al particolare, dei caratteri notevoli di cui sono dotati i nomi di persona della piccola regione plurilingue di frontiera che rappresenta il suo terreno di osservazione.
In questo percorso, l’oggetto principale della sua trattazione (che è sviluppato nel capitolo 3) viene avvicinato attraverso due capitoli di contestualizzazione, dedicati il primo alla “specificità teorica” degli antroponimi, il secondo alle “specificità” culturali e linguistiche generali dell’ambiente particolare entro cui essi si sono sviluppati, la piccola regione “alpina” (dal punto di vista antropologico), “francoprovenzale” (dal punto di vista linguistico) e “sabauda” (dal punto di vista storico e amministrativo) della Valle d’Aosta, la cui particolarità si rivela anche attraverso i caratteri della propria antroponimia. Nella parte finale, il volume pubblica infine l’edizione critica dei più interessanti (perché antichi e quasi totalmente inediti) documenti di cui l’ASAVdA si è “nutrito”: gli elenchi di nomi di persona contenuti nei tardo-medievali Conti di Sussidio (fine XIV-inizio XV secolo), che permettono al lettore di farsi un’idea concreta dell’aspetto dell’antroponimia medievale valdostana e rendono ragione del complesso lavoro interpretativo che attende lo storico della lingua quando si proponga di spiegare e rendere nuovamente “trasparente” nel suo valore storico ed etimologico il significato di un nome o di un cognome.
I cognomi attuali, infatti, sono passati attraverso un lungo cammino di adattamento linguistico, determinato dal loro continuo trapassare dalle forme orali del linguaggio in cui sono nati, come soprannomi creati dalle comunità, alle forme scritte delle prime registrazioni documentarie (negli atti dei notai o delle cancellerie, oppure nei registri fiscali, prima ancora dei registri battesimali, che vengono istituiti solo dopo il Concilio di Trento alla fine del Cinquecento). E questo in contesti in cui le lingue scritte utilizzate dai pochi alfabetizzati (il latino prima, il francese poi) si rivelavano strumenti imperfetti che non corrispondevano o corrispondevano solo parzialmente alla lingua parlata dalle comunità, e cioè (nel nostro caso) ai dialetti francoprovenzali.
Questo regime viene denominato dalla linguistica moderna “situazione di diglossia”. Essa è propria di tutto l’Occidente latino medievale, almeno fino a che negli Stati nazionali in formazione non si impone l’uso anche scritto delle lingue moderne; e in epoca moderna, continua a potersi applicare a tutte le situazioni in cui una larga maggioranza di popolazione utilizza una lingua (o un dialetto) come lingua di tutti i giorni e un’altra lingua solo e soltanto come codice linguistico dello scritto.
In Valle d’Aosta, il passaggio attraverso il francese ha determinato ad esempio la francesizzazione grafica di termini locali come tsablo ‘canalone per la discesa dei tronchi’, tsenéi ‘querceto’ (da tséno ‘quercia’, discendente dalla voce gallica *càssanum come il francese chêne) o tsachàou ‘cacciatore’ in cognomi che attualmente si presentano come Chabloz, Cheney e Chasseur.
Allo stesso tempo, la volontà di mantenere invece anche nello scritto le tracce visibili dell’aspetto, fonologicamente distinto dal francese, dei patois locali spiega uno dei tratti più appariscenti dei cognomi valdostani, e cioè la presenza della -z in sede finale in toponimi del tipo Chabloz e Bionaz, o in nomi personali come i maschili Ottoz e Rollandoz (entrambi nomi di tradizione germanica) e i femminili Aguettaz (forma locale del nome greco e cristiano Agata), Bonaz (nome medievale sia francese Bonne che italiano Bona, in evidente relazione semantica con l’aggettivo ‘buono’), Guichardaz (dal germanico *Wisihard, in italiano antico Guiscardo/Viscardo/Guicciardo, in francese Guichard o Giscard), tutti riutilizzati poi come cognomi. Riprendendo l’ipotesi già proposta da Gaston Tuaillon (l’illustre francoprovenzalista recentemente scomparso) nel 1977, l’utilizzo della -z finale, che comincia ad essere usata dai notai e dalle cancellerie sabaude nel XIV secolo ma si generalizza solo nel XVI, vuole segnalare al lettore francofono una delle caratteristiche che maggiormente distinguono le parlate francoprovenzali da quelle francesi, vale a dire la conservazione piena delle vocali finali non accentate (bona e non bonne; rollando e non rolland), che consente nel francoprovenzale la presenza di parole piane (cioè accentate sulla penultima sillaba) come nell’italiano e nel provenzale, laddove nella lingua di Parigi è invece prevalsa la tendenza alla cosiddetta “ossitonia generalizzata” (l’accento sempre sull’ultima sillaba, con caduta o indebolimento della vocale finale).
La documentazione contenuta nell’archivio ASAVdA permette fra le altre cose di seguire dettagliatamente la storia di questi due fenomeni di segno contrario: da un lato, essa documenta la precocità delle grafie francesizzanti in ch-, attestate come unica soluzione fin dai documenti più antichi (Aosta 1362, Benefacta de Chablo), e cioè ben prima dell’adozione stabile del francese come lingua amministrativa (XVI secolo) in Valle d’Aosta; dall’altro, certifica invece la gradualità dell’introduzione della -z, che compare nel XIV secolo (1368 Valsavarenche, Jacobus de Fenilloz, l’attuale frazione di Fenille) ma fino al Cinquecento si manifesta in maniera sporadica nei casi previsti, suggerendo che la sua adozione generalizzata (attestata ad esempio nei Catasti Sardi di fine Settecento, altra fonte dell’ASAVdA rilevante per la sua completezza geografica) sia più tarda e debba essere collocata contestualmente all’adozione ufficiale del francese come lingua di riferimento per la stesura dei documenti (1561), probabilmente come forma di “lealtà linguistica” verso i caratteri degli antroponimi locali e di presa di distanza da quelli francesi. Da questo punto di vista, l’implementazione dell’archivio con la documentazione anagrafica parrocchiale del XVI e del XVIII secolo fornirà probabilmente la risposta decisiva.
Per quanto riguarda invece i nomi personali (nomi di battesimo), la trafila diglottica percorre in un certo senso un cammino inverso: da forme scritte e sedimentate nella tradizione, come sono ad esempio tutti i nomi della tradizione ebraica (come Johannes o Jacob), greco-ellenistica (come Nicolaus o Pantaleo) e latina (come Augustus oppure Cassianus) confluiti nell’onomastica cristiana, si passa in questo caso alle forme orali della tradizione dialettale popolare (Dzan e Dzaque, Colà e Pantéion, Gueste e Cachan). Anche se le forme popolari non entrano di regola a far parte del tesoro antroponimico battesimale, dato che le forme originali latino-cristiane o latino-medievali rimangono stabili e riemergono poi nelle traduzioni in lingua moderna (francese o italiana) che ritroviamo nell’onomastica moderna, esse affiorano invece nei cognomi di tipo patronimico o matronimico (quelli cioè derivati originariamente dal nome del genitore), che rappresentano da soli quasi il 40% dei cognomi italiani.
Accanto ai più trasparenti Jacquemod, Jacquemet (da Jacob, nella sua variante ellenistica Jacomus, da cui Giacomo) o Perrin/Perron/Perret/Perronet (da Petrus, cioè Pietro), troviamo così attestate nei documenti antichi serie di personali che spiegano i moderni cognomi Roullet/Rollet/Rollin come ipocoristici locali del nome di tradizione germanica Rolandus; o la serie Vione/Vietti/Vuyet/Voyat/Viot/Viérin come derivati della forma Vi che rappresenta localmente il nome italiano Guido o il francese Guy (dal germanico *Wido); oppure ancora Millet come diminutivo di Mile, esito locale per il latino Emilius; o Beneyton e Domaine come esiti antichi (Etroubles 1362, Beneit de Chenoro; Valsavarenche 1362, Domeynio del Bastinet e Maison d’Issogne 1498, Domeyne du Sartoret de Vysey) dei nomi cristiani Benedictus e Dominicus, che nel patois di oggi mostrano invece le forme francesizzate Benoé (modellato su Bênoit) e Demeneque (su Dominique).
Anche cognomi del tutto “opachi”, e tipicamente valdostani, come Yon e Aillon, Joccoz, Cachoz (già presenti come cognomi o soprannomi nei documenti antichi: Etroubles 1368, Jaquemetus lo Yon e Antey 1441, Jaquemetus des Ayons; La Thuile 1362, Perono Jocco; Aosta 1362 dicto [soprannominato] lo Cacho) si spiegano facilmente come forme “ipocoristiche” (ovvero abbreviate) di personali tradizionali valdostani come Pantaleone (Pantéion in patois, da cui i possibili aferetici *Ion e *Aion), santo venerato a Lione fin dal VI secolo, dedicatario in Valle d’Aosta di numerose parrocchie, Giocondo (terzo vescovo di Aosta fra V e VI secolo, in forma apocopata *Jocco) e Cassiano (Cachan in patois, patrono di La Salle, dove nel XVIII secolo è ancora uno dei nomi più comuni).
La registrazione delle forme antiche di questi nomi personali, spesso uscite dall’uso anche dialettale moderno, è un altro esempio delle potenzialità dell’archivio ASAVdA rispetto allo studio etimologico dei nomi di persona valdostani; uno studio che (a giudicare dall’interesse suscitato da questo primo saggio) sembra rispondere non solo a semplice curiosità, ma forse anche a un bisogno profondo di recupero delle proprie radici identitarie che sembra caratterizzare in molti sensi le società moderne.

L’autore
Studioso di linguistica italiana e romanza, di formazione filologica, Gianmario Raimondi si occupa di linguistica in prospettiva principalmente storica e sociolinguistica, ma anche di dialettologia e geolinguistica (Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte Occidentale, Atlas des Patois Valdôtains) di area gallo italica e galloromanza. Nel campo dell’onomastica ha collaborato con il dizionario dei nomi della UTET (Rossebastiano/Papa, I nomi degli italiani) e ha pubblicato i manuali La toponomastica e, con Luisa Revelli e Elena Papa, L’antroponomastica (Stampatori, 2003 e 2005). È attualmente professore associato di Linguistica Italiana all’Università della Valle d’Aosta.

Roberto Louvin, Un bene comune tra pubblico e privato, Profili giuridici del fenomeno delle consorterie valdostane, collana "Univerchâteau", Le Château Edizioni, Aosta, 2012.

Le consorterie valdostane sono una realtà che sembrava consegnata definitivamente alla sola cura degli storici del diritto, come forma arcaica e in qualche modo superata di proprietà collettiva. È così diventato frequente, negli ultimi anni, il ricorso al termine ‘reliquie’ per definire in modo un po’ sbrigativo il tramonto della loro principale funzione economica.
Nel 1960 del primo Censimento generale dell’agricoltura, sulla consistenza e sulla situazione amministrativa delle consorterie valdostane, ne erano  state individuate e censite 458, presenti in 52 comuni della Regione per una superficie complessiva di oltre trentatremila ettari, pari a circa un sesto della superficie agraria e forestale della Valle d’Aosta, al netto degli incolti sterili. Abbiamo purtroppo assistito da allora ad una forma di ‘ossificazione’ e di deperimento funzionale delle consorterie, alla cui sana gestione non ha nemmeno contribuito la confluenza, in alcuni casi, nel patrimonio dei comuni. In altre situazioni, abbiamo verificato invece tentativi di progressiva privatizzazione e di vero e proprio accaparramento da parte di persone singole delle terre comuni. In ogni caso, la cultura gestionale’ di questo bene, la terminologia e le procedure usate, sono state in parte dimenticate e pochi sono oggi ancora i detentori del sapere tecnico indispensabile per il corretto funzionamento di questo istituto, un tempo invece condiviso naturalmente da tutti i consortisti.
Da una scarsa conoscenza, anche da parte degli stessi addetti ai lavori, della natura giuridica della consorteria e dalla guerra che da due secoli le muove la visione positivista e giacobina del diritto, nascono gravi pericoli per il patrimonio culturale e sociale delle nostre terre alte.
Palestra interessante in passato per molti laureandi valdostani alle prese con le loro tesi di laurea e terreno di scontro in epiche contese giudiziarie, la consorteria resta dunque un oggetto misterioso di cui molti ignorano, purtroppo, l’esatta natura e i meccanismi di funzionamento; si tratta peraltro di un istituto che ha dimostrato per secoli la possibilità di godimento comune di una parte considerevole del nostro territorio, soprattutto boschi ed alpeggi, gestita tradizionalmente con procedure democratiche e partecipate, analogamente a quanto avveniva in passato in larghissima parte dell’arco alpino.
Nel ricostruire l’origine, la natura e il meccanismo di funzionamento delle antiche consorterie valdostane, Roberto Louvin ne mette ora in risalto l’assoluta modernità, come modo equo e originale di gestire un ‘bene comune’, ossia un bene che ha vocazione ad essere amministrato in un modo diverso sia dalla proprietà privata esclusiva, sia dalla proprietà pubblica. Una riflessione, questa, che inquadra perfettamente questa tematica al fianco di quella degli altri ‘commons’ di cui si sta scoprendo oggi l’assoluta centralità, come l’acqua e i nuovi beni comuni della conoscenza.
Una prospettiva, quella che suggerisce l’autore del libro, che può oltretutto riservare anche feconde possibilità di crescita economica, in un territorio altrimenti destinato ad uno sfruttamento squilibrato e non consapevole dei doveri verso le generazioni future.
Partendo dalla considerazione del superamento della legislazione regionale in materia e dall’analisi delle difficoltà gestionali e dei problemi di governance che ha incontrato questo istituto, Louvin indica i punti essenziali di un possibile, e auspicabile, aggiornamento dell’ordinamento delle consorterie.
Si cerca così di tracciare le coordinate per un possibile equilibrio tra la soddisfazione dei bisogni individuali, l’esercizio delle attività economiche montane, la salvaguardia dell’ambiente e la conservazione del bene per le generazioni a venire.
Alla ricerca di uno spirito nuovo nel rapporto fra l’uomo e la terra, modello anche di una giusta convivenza sociale ed economica, possiamo trarre utilissimi spunti dall’esperienza secolare di un bene collettivo come quello che i nostri paysans des Alpes hanno saputo condurre nel corso di decine di generazioni.
È necessario però, accanto al lavoro degli amministratori, un’intensa azione di recupero culturale del modo stesso di gestire un bene comune, superando le logiche brutali e deleterie della proprietà esclusiva finalizzata al solo interesse individuale.
La proposta dell’autore va dunque nel senso della riscoperta, attraverso la rivitalizzazione di questo istituto, del significato stesso della sua funzione sociale e della sua accessibilità a tutti indicati dalla Costituzione.

Roberto Louvin è Professore associato di Diritto pubblico comparato. Si occupa da molti anni di diritto regionale e delle problematiche connesse alle autonomie e ai diritti delle minoranze. È autore di diverse monografie, fra cui: La Valle d’Aosta. Genesi, attualità e prospettive di un ordinamento autonomo (1997), Legami federativi e declino della sovranità. Quattro percorsi costituzionali emblematici (2001) e Autonomie, scuola e particolarismo linguistico in Valle d’Aosta (2009). È stato Presidente della Regione e Presidente del Consiglio regionale della Valle d’Aosta.

Georges Valbon,
Il percorso di un comunista francese con le origini valdostane.

L’AVAS ( Associazione Valdostana Archivi Sonori) ha pubblicato un libro dedicato alla figura ed all’opera di Georges Valbon.
Sindaco di Bobigny ( un grande Comune della banlieue parigina) dal 1965 al 1995, membro del Comité Central del Partito Comunista Francese, Partito a cui aveva aderito fin dal 1944 ed in cui ricoprì importanti incarichi, Georges Valbon è una figura di rilievo nella storia del comunismo francese della seconda metà del Novecento.
Nato in Francia nel 1924, Georges è uno dei due figli di Julien Valbon, venuto al mondo in una stalla di Nus nel 1896, uno dei primi esponenti del socialismo valdostano. Ed anche uno dei primi ad aderire, fin dal 1921, al Partito Comunista Italiano e ad animare una sezione di giovani comunisti a Nus. Nel 1922 Julien aveva dovuto emigrare in Francia per cercare lavoro e sfuggire alle minacce dei fascisti.
La vicenda dei Valbon è emblematica di una realtà di intensa emigrazione che sconvolge la Valle d’Aosta negli ultimi vent’anni dell’Ottocento e nei primi decenni del Novecento. Basti pensare che in un Circondario di soli 80.000 abitanti in pochi decenni se ne andarono, spesso definitivamente, circa 70.000 persone. Ed in molti casi si trattava delle persone più dinamiche, più  combattive, meno rassegnate alla povertà l economica ed alla sottomissione politica.
Il libro si apre con un’ampia introduzione di Elio Riccarand che ricorda le dimensioni del fenomeno migratorio valdostano, delinea le sue varie fasi e colloca la vicenda della famiglia Valbon in un contesto che ha una valenza di carattere generale.
Gran parte del libro è dedicato alle memorie di Georges Valbon che sono rivolte in particolare ai nipoti perché non vada perso il ricorso ed il significato di una vicenda umana e politica particolarmente intensa.
Nella parte conclusiva il volume riproduce anche i disegni ed i dipinti di Georges Valbon, il quale, nonostante tutti i suoi impegni, riuscì anche a coltivare la sua passione per la pittura e lasciarci ritratti emozionanti come quello del padre Julien, il grande “vecchio”, la solida radice.

Marie-Rose Colliard, Un jeune prêtre au cœur valdôtain. Joseph Bréan (1910-1953) et Langages de l’âme. Recueil de textes de Joseph Bréan (1910-1953), par Marie-Rose Colliard, Assessorat de l’éducation et de la culture de la Région autonome Vallée d’Aoste, Testolin, Sarre (AO) 2011

I due volumi, redatti in collaborazione con l'Istituto storico della Resistenza e della società contemporanea in Valle d'Aosta / Institut d’histoire de la Résistance et de la société contemporaine en Vallée d’Aoste e il Capitolo della Collegiata dei Santi Pietro e Orso di Aosta, si propongono, rispettivamente, il primo, di illustrare le vicende biografiche, le attività pastorali e culturali e lo sviluppo del pensiero etico e politico del canonico Joseph Bréan, a partire dalle origini familiari sino al suo decesso, avvenuto a 43 anni di età il 14 giugno 1953; il secondo, di proporre all’attenzione dei lettori una scelta significativa di scritti (una quarantina in tutto), solo in parte noti, per lo più emersi durante la ricerca d’archivio e quindi sino ad oggi inediti.
Il lavoro di ricerca, durato all’incirca un anno e mezzo, è conciso con le celebrazioni dell’anniversario del centenario della nascita di Bréan (1910-2010), e si è affiancato a diverse altre iniziative volte a divulgare la conoscenza della figura e del pensiero di questo personaggio chiave della storia valdostana del Novecento, il quale, in un momento particolarmente difficile per il nostro paese, mentre la regione usciva dall’esperienza della dittatura fascista e dai disastri della guerra e poneva le basi per la costruzione della sua autonomia, ha formato ed orientato, sotto il profilo religioso, culturale e politico, più di una generazione. Nell’insieme, i due volumi si propongono di fornire una visione il più possibile completa dei diversi aspetti caratterizzanti l’operato ed il pensiero di una delle figure più interessanti della storia valdostana del XX secolo: profondamente attaccato alla sua terra, accanito difensore della "langue maternelle", Bréan ha saputo coniugare la sua missione sacerdotale con i valori tradizionali del suo popolo, in un’ottica volta al progresso materiale e morale in senso moderno. Figura di spicco del regionalismo e dell’autonomismo, per l’ampiezza dei suoi contatti a livello europeo, si è posto nel solco tracciato dai filosofi cristiani d’ispirazione personalista e federalista (Maritain e Daniel-Rops tra i primi), in cammino verso l’Europa delle regioni.

Per la prima volta, durante la ricerca, sono stati esplorati in maniera sistematica i due fondi archivistici che conservano le sue carte, ossia il Fonds Bréan appartenente all’archivio della Collegiata di Sant’Orso e il Fonds Bréan dell’Istituto della Resistenza, in parte donato all’Istituto dai cugini di Bréan (famiglia Thiébat-Vicquéry) nel 1992, in parte recuperato (nel medesimo anno) a Liegi dagli eredi di Léopold Levaux (1892-1956), scrittore cattolico belga, amico di Bréan, che si era impegnato a redigerne una prima biografia a metà degli anni Cinquanta. In vista del lavoro editoriale, nell’estate del 1955 vari faldoni contenenti documenti personali di Bréan avevano preso la via del Belgio, ma la morte improvvisa di Levaux l’anno successivo aveva posto fine a questo progetto. Il recupero dei materiali è stato accompagnato, alla fine degli anni Novanta, da una opportuna inventariazione e dal riordino, a cura di Marisa Alliod dell’Istituto della Resistenza, attività che hanno assicurato le condizioni per la fruttuosa ricerca confluita nei due volumi.
Il punto di partenza del lavoro è consistito in un’ampia ricognizione bibliografica, i cui esiti sono pubblicati nel II volume, ricognizione ha portato all’identificazione di più di 700 titoli di scritti (da romanzi a saggi, da pièces teatrali ad articoli) riconducibili alla penna di Bréan ed in particolare alla sua attività giornalistica di redattore del settimanale della diocesi di Aosta tra la fine degli anni Trenta e i primi anni Cinquanta.
La ricchezza della documentazione di prima mano ha consentito l’inserzione, nel testo che descrive la sua vita (I volume), di ampi stralci autobiografici da cui emerge, tra molte luci e qualche ombra, tutta lo spessore spirituale del personaggio: la sua passione per la vita, ma anche il suo travaglio esistenziale; l’interesse sommo per la formazione dei giovani; l’attenzione per la persona umana in tutti i suoi risvolti, la sua straordinaria facilità di comunicazione.
Dopo una accurata descrizione delle fonti utilizzate, il I capitolo di Un jeune prêtre au cœur valdôtain. Joseph Bréan (1910-1953) si sofferma sulle origini familiari di Bréan a Brusson, all’inizio del secolo XX, e sulla vicenda di emigrazione (negli Stati Uniti e in Francia) che coinvolge diversi membri della sua famiglia. I capitoli II e III riguardano i suoi studi, svolti prima presso la scuola elementare del paese natìo, poi presso il Piccolo Seminario ad Aosta. La storia della sua vocazione e degli studi teologici presso il Seminario Maggiore è ripercorsa con un’attenzione di carattere psicologico e per così dire “interiore”.
Nel capitolo IV sono gli inizi dell’attività di scrittore ad essere presi in considerazione; a partire dai primi esperimenti di contenuto morale ed edificante, la scrittura di Bréan si fa sempre più impegnata e feconda. L’incontro con l’abbé Joseph-Marie Tréves, l’amicizia con Emile Chanoux, la condivisione degli ideali della Jeune Vallée d’Aoste sono gli elementi determinanti una vera e propria “conversione” al regionalismo, il cui processo è seguito passo a passo nel capitolo V. Il capitolo successivo tratteggia invece la collaborazione di Bréan con la Resistenza durante il periodo bellico e descrive analiticamente le vicende del suo esilio in Svizzera, sino alla sua attività in favore dell’annessionismo alla Francia, da cui maturerà poi la visione federalista ed europea che trova espressione compiuta nelle sue opere maggiori. Gli ultimi anni di vita sono presentati nel capitolo VII, dove si parla non solo delle numerosissime attività sociali e culturali da lui promosse nel momento della ricostruzione, nel dopoguerra, ma anche del costituirsi intorno a lui di una straordinaria rete di relazioni con eminenti personaggi della cultura transalpina dell’area cattolica. Alla principale e più significativa opera del canonico Bréan, il Cercle de culture valdôtaine, istituito nel 1947 con lo scopo di formare i giovani valdostani agli ideali cattolici e valdostani al tempo stesso, è consacrato il capitolo VIII.
Le ultime pagine del libro rievocano, momento per momento, la sua ultima giornata di vita, quella domenica 14 giugno 1953, durante la quale, nel tardo pomeriggio, un infarto lo sottrasse, nel pieno delle sue attività, alla vita e ai suoi progetti.

La Valle d’Aosta laica e liberale. Antagonismo politico e anticlericalismo nell’età della Restaurazione (1814-1848), END edizioni, Gignod 2011.

La componente laica e anticlericale dell’800 e del primo ’900 valdostani, minoritaria senz’altro ma politicamente e culturalmente decisiva, ha sinora riscosso scarso interesse sul piano storiografico. L’universo clericale gode di una vasta letteratura in continua espansione, quello liberale e risorgimentale deve invece accontentarsi di qualche accenno sparso qua e là in saggi di storia del giornalismo, delle istituzioni o dei ceti dirigenti. Questo libro, costato un paio d’anni di scavi archivistici, intende avviare una corsa ai ripari. Partendo dalla caduta di Napoleone, ripercorre le vicende del liberalismo nostrano fino allo sbocco rivoluzionario del 1848, e rappresenta la prima tappa di un percorso di ricerca che, auspica l’autore nell’introduzione, dovrebbe proseguire lungo le epoche successive per spingersi sino all’avvento del fascismo.
La decisione di restringere all’età della Restaurazione gli orizzonti cronologici dello studio è arrivata quando Désandré, spinto all’Archivio di Stato di Torino dalla desolante carenza di fonti locali a cui rifarsi, per la prima volta si è affacciato sullo sterminato fondo Alta polizia: centinaia di faldoni stracolmi di fascicoli non inventariati, parecchi dei quali relativi alle vicende politiche valdostane antecedenti lo Statuto albertino; un mare magnum tutto da esplorare che, se attraversato in fretta al fine di raggiungere celermente le mete classiche dell’era liberale (Unità, presa di Roma, Prima guerra, fascismo), avrebbe nociuto alla completezza dell’indagine, e l’occasione per gettare finalmente qualche lume su un’epoca a livello locale poco conosciuta sarebbe sfumata. Da qui la risoluzione di concentrarsi per il momento esclusivamente sul periodo 1814-1848.      
Anni duri per i liberali, che in Valle come altrove dovevano vedersela quotidianamente con gli apparati di dominio e repressione ristabiliti dal Congresso di Vienna e riconsacrati dalla Santa Alleanza. Costretti a mimetizzarsi ostentando conformismo ideologico e ossequio alle restaurate autorità, si muovevano circospetti, parlavano a mezza bocca, si radunavano in luoghi sicuri, cercavano insomma di non dare nell’occhio, che allora tutto vedeva tramite l’orecchio: “agenti di polizia, sgherri e spie – ricorda Bersezio – erano una produzione favorita che pullulava da per tutto. Empivano i caffè, dove la gente si radunava a leggere i pochi giornali permessi e chiacchierare, i teatri, ogni pubblico convegno; li avevate accosto da per tutto; temevate che ogni parola sfuggitavi dalla bocca venisse raccolta dall’orecchio d’uno d’essi e il più delle volte era davvero così”.
L’unico antro di libertà era la setta segreta di ascendenza massonica, dove si coltivavano luminose idealità quali il primato della ragione, l’umanitarismo cosmopolita, la tolleranza religiosa, la laicità, il costituzionalismo, la democrazia, ecc. con il fine di tradurle in progetti di rinnovamento. In superficie, quel poco di attività politica possibile era demandato a quelli che i custodi dell’ortodossia politico-ideologica definivano sprezzantemente “malpensanti”, intellettuali sensibili cioè ai principi dell’89 che nonostante le strettissime maglie delle griglie governative riuscivano a filtrare nelle istituzioni, civiche specialmente.
In generale, ma per rinnovare le amministrazioni dei capoluoghi di Provincia con maggiore lena, le autorità centrali oliavano meccanismi di selezione del ceto dirigente, informali o codificati, ideati per favorire l’insediamento di amministratori contraddistinti da, come recitava una circolare agli intendenti del 1822, “principi religiosi e morali, illibatezza di costumi, attaccamento al Governo, sano giudizio, capacità sufficiente, fermezza di carattere”. Nella realtà, però, tali filtri spesso non riuscivano a contenere la forte pressione del movimento liberale. Emblematico il caso della municipalità aostana, lungo gli anni qui considerati più volte manovrata da medici e avvocati liberali d’opinione capaci di influenzarla anche quando, fisicamente, non sedevano nell’aula consiliare. Le leve del potere cittadino permettevano a questi notabili malpensanti di meglio condurre i loro attacchi contro l’autorità governativa e contro quella religiosa, le due colonne portanti su cui poggiava l’architrave del sistema di potere ingegnato per arginare le loro idee e contenere i loro disegni egemonici. Una battaglia, la loro, quasi mai campale, bensì combattuta fra le righe di discorsi apparentemente innocui, dietro le quinte di provvedimenti amministrativi ordinari o tramite eloquenti gesti simbolici.   
A questo complesso e sottile linguaggio teso a sfidare le autorità costituite Désandré ha dedicato un corposo capitolo della parte centrale, a cui si arriva partendo dal 1814 valdostano e percorrendo poi le pagine occupate dai riflessi locali dei moti del 1821 e delle cospirazioni mazziniane, e da cui si può proseguire, dopo una breve divagazione sulla circolazione delle idee, verso il prudente liberalismo giornalistico e letterario dei primi anni ’40 per infine raggiungere, oltrepassata l’ultima fase delle lotte “mascherate”, quello scopertamente politico del 1848. Così si snoda, serpeggiando fra cumuli di carte poliziesche, l’itinerario che l’autore propone di seguire per scoprire un mondo oggi paradossalmente visibile attraverso quegli stessi occhi che lo resero invisibile.

Angelo Quarello, La popolazione della Valle d'Aosta (1951-1991) + CD Rom, Aosta Le Chateau 2011

Vent’anni dopo  l’importante studio La popolazione di Aosta attraverso i censimenti  (1801 - 1951), Angelo Quarello riprende l’analisi degli andamenti demografici affrontando questa volta l’intera Valle d’Aosta nella seconda metà del Novecento. Sulla base dei censimenti ISTAT, svolti con cadenza decennale dal 1951 al 1991 (e il lavoro di arresta, purtroppo, al 1991, quando a giudizio dell’autore i dati sono tutti facilmente reperite su Internet), l’autore analizza le dinamiche che determinano le modificazioni strutturali della popolazione valdostana, i livelli di scolarità, le attività lavorative, le condizioni abitative.
Come sottolinea Quarello, “i dati messi a disposizione costituiscono degli elementi di base a volte difficilmente reperibili nei loro aspetti più analitici per la ricerca storica, allo stesso tempo contribuiscono ad una maggiore diffusione della cultura demografica, capace per ora di attirare l’attenzione dell’opinione pubblica solo nelle rare occasioni in cui i giornali diffondono notizie sul crollo delle nascite o sulle problematiche legate all’invecchiamento della popolazione e all’immigrazione extra-comunitaria”.
La grande messe di dati, contenuta in particolare nel Cd-Rom allegato, permette inoltre di ricostruire quanto avvenuto nei quarant’anni presi in considerazione nei singoli comuni della Valle.

L’autore
Angelo Quarello è nato nel 1950 ad Aosta, città in cui ha sempre risieduto. Laureato in Lettere moderne all’Università di Torino, attualmente è in pensione dopo aver insegnato per decenni in diverse scuole medie di primo e secondo grado della Valle d’Aosta.
Ha collaborato con l’Istituto storico della Resistenza e della società contemporanea in Valle d’Aosta, di cui è stato socio fondatore, con studi tra cui : Le dinamiche demografiche di una popolazione di fabbrica: il quartiere “Cogne” dal 1931 al 1981 ; La popolazione di Aosta attraverso i censimenti 1801-1951 ; Indagine sociale sul partigianato in Valle d’Aosta  e collaborato all’allestimento della mostra “1946-1966 Aosta una città in movimento”. Per Le Château ha pubblicato il divertissement storico letterario Un giardino per il Re – breve storia dei giardini pubblici di Aosta .

Tullio Omezzoli, I processi in Corte straordinaria d’assise di Aosta 1945-1947, Aosta, Le Chateau, 2011.

Il libro è dedicato ai processi celebrati in Aosta a carico dei collaborazionisti nell’immediato dopoguerra da una Corte straordinaria istituita in forza di una legge dell’aprile 1945. Prima di prendere in esame i singoli processi, e in margine agli stessi, l’autore ricostruisce la genesi del provvedimento istitutivo delle Corti straordinarie (attive dapprima in Italia del Nord, poi, dal 1946, in tutta Italia) e riflette su una serie di aspetti e singolarità della giustizia straordinaria.
La punizione per via giudiziaria – scrive Omezzoli – è solo un momento della vendetta, rispettivamente auspicata e temuta, della parte vincente su quella soccombente, alla fine della “guerra civile”: la Resistenza, e in parte gli Alleati, a mano a mano che risalivano la Penisola, avevano già provveduto a colpire, talora in modo crudele, quasi sempre con poche formalità, i fascisti repubblicani compromessi per azioni compiute o cariche ricoperte; lo stesso governo legittimo (quello del “Regno del Sud”) aveva disposto da subito dei meccanismi di discriminazione a danno dei funzionari che nel Ventennio avessero fatto uso faziosità fascista. Ma l’attivazione di procedimenti penali nei confronti degli autori di reati definiti come “fascisti” è un fenomeno a sé, che non va confuso con i primi due: attraverso l’azione penale si mira a sanzionare un comportamento che costituisce un reato previsto e descritto dalla legge.
Sin dai primi mesi del 1944 il governo “del Sud” aveva predisposto degli strumenti giuridici specifici per processare quanti avessero avuto responsabilità nella nascita del fascismo e nel consolidamento del regime: mentre gli autori di crimini “fascisti” di minor gravità erano sottoposti al giudizio della magistratura ordinaria, le figure più in vista (segretari del partito, ministri, eminenze del regime) erano deferiti a una Alta Corte di giustizia, nella cui composizione entravano anche “laici” di rettitudine intemerata, che davano una connotazione politica a quel collegio. Sia l’Alta Corte sia le corti ordinarie  giudicavano su atti definiti come delittuosi solo dopo la caduta del fascismo (che quindi non erano preveduti come reati al momento in cui erano commessi), mettendo così in non cale uno dei cardini del diritto moderno, quello della irretroattività.
Nel momento stesso in cui nell’Italia liberata si procedeva a giudicare – non senza esitazioni, pretestuose o fondate – soggetti più o meno rappresentativi del Ventennio, nell’Italia ancora occupata dai nazisti la Resistenza formulava voti, ma anche proposte concrete e articolate, per la punizione di quella particolare categoria di fascisti che erano i collaborazionisti, che avevano prestato la loro opera a favore del “tedesco invasore” e pertanto a danno dei loro compatrioti.  I vertici della Resistenza avevano concluso sulla necessità di affidare il giudizio sui collaborazionisti – una volta cessata l’attività dei tribunali marziali straordinari da attivare nei giorni dell’Insurrezione – a Tribunali del popolo, che avrebbero giudicato sulla base delle accuse formulate da Commissioni di giustizia (organi, questi ultimi, che avrebbero di fatto avuto in mano il destino degli accusati). Sia nella fase dell’istruttoria sia in quella del giudizio i magistrati ordinari avrebbero avuto solo un ruolo di consulenti, mentre la parte attiva sarebbe stata recitata da figure della Resistenza o legate ad essa. Dai Tribunali del popolo ci si aspettava la punizione inflessibile e esemplare dei colpevoli, ma anche un esito indiretto e di grande momento, una sorta di rigenerazione morale, di estesa rinnovazione sul piano delle relazioni politiche e sociali.
Con la Liberazione dell’Italia del Nord gli organismi predisposti dalla Resistenza entrano in funzione sporadicamente, ma sono da subito caducati grazie all’istituzione tempestiva (22 aprile 1945), da parte del governo italiano, di organismi più tradizionali e formali, le Corti straordinarie d’assise, incardinate nel sistema giudiziario italiano, ma dotate di caratteri particolari. Uno dei tanti è la composizione del collegio giudicante, che oltre a un togato conta quattro “laici” designati dal Comitato di liberazione nazionale della provincia (cosa che fa dire ad alcuni che si tratta di un caso di iudex in causa sua).
I soggetti sottoposti al giudizio delle Corti straordinarie sono i collaborazionisti, e solo essi. La “materia prima” di queste Corti è già abbondantemente a disposizione del magistrato inquirente, in quanto si tratta di uomini (ma anche non poche donne) arrestati in massa nei giorni dell’Insurrezione nazionale: sono elementi delle formazioni militari fasciste (Brigate Nere, Guardia nazionale repubblicana, Polizia ausiliaria, Ufficio politico investigativo, Milizia armata, Battaglioni “M” eccetera), ufficiali e soldati dell’esercito repubblicano; civili che hanno svolto importanti funzioni politiche o amministrative; semplici cittadini accusati di avere operato a favore del tedesco invasore o di avere denunciato come antifascisti dei loro connazionali.
Omezzoli ricostruisce il contesto tumultuoso in cui avvengono i preliminari del giudizio, e accenna ai molti atti inconsulti di cui tanti “fascisti” sono vittime nella fase del terrore seguita alla ritirata dei tedeschi dalle provincie del Nord. Riconosce anche la straordinaria capacità di lavoro dei pubblici ministeri delle Corti d’assise, che già nelle prime settimane istruiscono decine e decine di processi, rinviando a giudizio maggiori, minori e minimi protagonisti della fase agonizzante del regime fascista. Alla fine della sua attività, a luglio 1947, la Corte straordinaria di Aosta avrà giudicato circa 280 soggetti, infliggendo pene assai severe, tra cui, generosamente, quella capitale (eseguita però in un solo caso).
Le sentenze delle Corti straordinarie (così come era previsto per i Tribunali del popolo) erano inappellabili; contro di esse si poteva però interporre ricorso per Cassazione, da parte sia dell’accusa che del condannato. A questo fine era stata istituita una sezione speciale di Cassazione, sedente in Milano; essa poteva respingere il ricorso, o accoglierlo per intero o in parte. In caso di accoglimento, una Corte diversa dalla prima era investita del secondo giudizio. Alla fine del 1945, quando le Corti straordinarie furono estese dall’Italia del Nord al resto del paese, e mutarono denominazione e in parte la formazione (ma non lo spirito), la sezione milanese di Cassazione fu soppressa, e i ricorsi avverso le sentenze delle Sezioni speciali di Corte d’assise (questo il nome dato loro nel 1946) furono assegnati alla Cassazione romana. Questa, a parere di numerosi osservatori, politici ma anche giuristi e magistrati, si distinse per la larghezza con la quale accoglieva i ricorsi più improbabili, rinviando la causa a corti presuntivamente benevole.
La magnanimità della Cassazione suscitò vivaci proteste da parte di protagonisti della Resistenza; i quali, peraltro, assistevano indignati all’ondata di processi che iniziava ad abbattersi su partigiani, per atti compiuti durante e dopo la guerra civile. I protagonisti della Resistenza non solo esigevano di non essere incriminati per atti “illegali” compiuti a danno del regime e dei suoi complici nel corso della guerra di Liberazione, ma chiedevano indulgenza o immunità anche per i reati comuni gravi o gravissimi  commessi in una stagione politica dominata dalla violenza.
Il ministro di Grazia e Giustizia Palmiro Togliatti tentò, a giugno 1946, non di sciogliere, ma di tagliare la matassa inestricabile dei tanti procedimenti di diversa natura avviati in seguito alla guerra civile, con un provvedimento d’amnistia, di cui beneficiarono sia i fascisti sia i resistenti. Gli organi della Resistenza e le parti politiche che ne rivendicavano l’eredità reagirono duramente ad un atto conciliatore che parificava i fascisti e le loro vittime: ci furono dimostrazioni, si verificarono violenze a carico dei fascisti liberati, e soprattutto si elaborò un giudizio assai critico su tutto l’operato della giustizia straordinaria che durò molti decenni, e di fatto sopravvive ancora nella ricerca prodotta oggi in Italia.
Omezzoli ricapitola tutto il processo della formulazione della legislazione antifascista ed esamina, sia a scala locale sia a livello nazionale, il risultato dell’operato delle Corti straordinarie. In particolare riflette su tre punti: la capacità di questi organismi giudiziari di dare corpo alle aspettative palingenetiche riposte in essi; la validità dei procedimenti instaurati dalle Corti straordinarie; le parti recitate da diversi attori: la magistrature inquirente, i testimoni, gli imputati, il collegio giudicante, il pubblico che partecipava ai processi come attore e non come spettatore. Conclude che il cosiddetto “fallimento” dell’epurazione (di cui i processi sono solo un aspetto) è un errore di prospettiva, generato dalla speranza (fallace sin dalle origini) che l’Italia potesse essere bonificata, e la moralità civica restaurata, per via giudiziaria – qualche che fosse l’organo giudicante, o i rivoluzionari Tribunali del popolo o la più posata giustizia straordinaria –. Le Corti straordinarie, per conto loro, agirono con il più grande zelo, consapevoli come erano di svolgere una missione riparatrice e soddisfattoria: in questo erano veramente eredi dei Tribunali del popolo e, a monte, delle corti volanti che negli ultimi tempi della guerra civile avevano somministrato una giustizia di tipo remunerativo, in altri termini vendicativa. Il principio della remunerazione è enunciato esplicitamente nelle sentenze delle Corti straordinarie, a conferma del clima particolare in cui operano quei giudici. È vero che le istanze successive (Cassazione, corti di rinvio) addolcirono o vanificarono le condanne delle Corti straordinarie, ma ciò non ridonda a pregiudizio di queste.
Ci furono, come sempre nel terreno della giustizia, precipitazione, errori, e una buona dose di ingiustizia; l’incerto dettato della legge; le diverse istruzioni in merito alla sua applicazione giunte, in processo di tempo, dal Ministero e dalle Procure generali; il succedersi di provvedimenti di clemenza; l’accresciuta propensione della Cassazione e delle corti di rinvio a formulare giudizi benigni in vista della pacificazione degli animi – questi e altri fattori fecero sì che reati uguali fossero diversamente giudicati, e che, salvo eccezioni, gli autori di colpe lievi (o riconosciute poi come inesistenti) scontassero pene molto più dure che i responsabili di delitti atroci. Ma alla base di tanto non c’era un palese intendimento discriminatorio dei giudici.
Giocò in modo eminente il “fattore umano”: i diversi attori che entrarono in scena – vittime reali e presunte pervase da propositi vendicativi più o meno comprensibili, agenti di polizia interessati a obliterare ricordi imbarazzanti, testimoni insicuri o troppi sicuri, magistrati animati da sacro zelo, giudici popolari sensibili per natura alle ragioni dell’accusa – si muovevano in contesto di insicurezza e di disagio; pochissimi di loro erano in grado di trascendersi, di sottoporre a critica il loro agire.

Stuart Woolf, Paolo Momigliano Levi (a cura di), Franz Elter, Siena  Cantagalli 2009

Edito a cura dell’Associazione dei Musei di Cogne, il volume è dedicato a Franz Elter, pioniere nella ricerca e nella estrazione mineraria, protagonista della guerra partigiana e figura di primo piano nelle vicende storiche della Valle D'Aosta del Novecento. Personalità complessa, eccentrica, anticonformista, per certi aspetti bizzarra e stravagante, Elter ha lasciato una testimonianza indelebile nella memoria dei valdostani per la sua chiara e ferma onestà intellettuale e con la sua personalissima filosofia di vita. Di origine lussemburghese, geologo, per molti anni direttore della Miniera di Cogne, partigiano, artista, appassionato di montagna, testimonia nei suoi, raccolti nella seconda parte del volume, una concezione della vita in cui religione, etica, cultura e politica sono strettamente interdipendenti.
L’ampio e documentato profilo biografico tracciato da Paolo Momigliano Levi e lo studio introduttivo di Stuart Woolf sulla “Valle d’Aosta nel contesto della storia dell’industria siderurgica italiana” offrono una ricca testimonianza sulle vicende storiche e i processi economici che hanno segnato la Valle d’Aosta e documentano il notevole contributo di Franz Elter allo sviluppo dell’industria mineraria e siderurgica valdostana. In particolare la ricostruzione dei suoi legami il mondo azionista, comunista e con le elite ebraiche antifasciste, aprono una squarcio inedito sull’antifascismo negli ambienti della Cogne e sulla nascita della resistenza valdostana.

Marco Jaccond, Addio senza addio. Storia di uno zio d’America, Ivrea Priuli e Verlucca 2010

Sappiamo poco dell’emigrazione valdostana nel mondo e soprattutto dell’emigrazione in America. Il bel libro di Marco Jaccond  - un efficace contaminazione tra saggio, romanzo e riflessioni autobiografiche - apre uno squarcio inedito sulla fortuna di quei valdostani all’estero  che non essendo più ritornati sono rimasti cancellati dalla storia.
La ricostruzione di Jaccond - nipote del protagonista, intellettuale versatile che si è mosso tra la letteratura e le arti figurative, ma anche autore del migliore, e inedito, lavoro sulla prima guerra mondiale in Valle d’Aosta - nasce da una raccolta epistolare, più di settanta lettere manoscritte inviate al fratello. Esse costituiscono la trama di una narrazione che ripercorre la vicenda umana di un emigrato che usa la scrittura per comunicare con l’ambiente familiare di provenienza.
“Giovanni Jaccond – John – a ventotto anni si imbarca su un piroscafo che da Le Havre lo porta a New York e da qui nel Connecticut dove, grazie al suo spirito combattivo e al duro lavoro, riesce a costruirsi una discreta fortuna. Alla fine però Giovanni-John Jaccond non torna più a casa. In quella terra lontana, tra vicende famigliari e lavorative, trova veramente l’America e a unirlo agli affetti lasciati in quel paese tra i monti è rimasta solo la penna.
La storia copre un arco temporale che va dal 1909 al 1958 e racconta un'esperienza individuale che si ricollega al fenomeno collettivo della grande emigrazione.
Attraverso le sue lettere viene riportata alla luce una vicenda familiare che tocca due generazioni e ne sfiora una terza. Ci sono nascite, matrimoni, tradimenti, nuovi distacchi, alcune morti tragiche e un desiderio di rimpatrio che resterà inappagato. In filigrana, la storia del Novecento: la Grande Guerra, la crisi del 1929, l'affermarsi in Europa dei Fascismi, la Seconda guerra mondiale e gli anni Cinquanta con il riacquistato benessere economico”.

Indice
Prologo
I Mi sono deciso di partire per l'america
II Noialtri qui lavoriamo
III JACCOND & TINTO Mason Contractors Brick Laying and Concrete Work a Specialty
IV E ringraziarti molto della fotografia che ci mandò
V Vengo a darvi qualche nostre nuove quale non posso darvele buone
VI Qui in america adesso si fa tutti miseria
VII Il nostro presidente Roosvelt è un uomo che fu eletto dal popolo
VIII ISSIME m 939 – Stazione climatica estiva
IX In questi crudi momenti
X Siamo ancora sui nostri piedi
Epilogo